受三岁之奉且休脱直事/之繇得肆心广意以自丨丨有诏可不夺)鹫就(禽经雕以周/之丨以丨之)夙
就(蔡邕表 缉熙光 明思齐周成早智丨丨参美显/宗王俭皇太子妃策文肇惟初职芳猷丨丨)因就(张华表虽/诗章词异)
(兴废随时 (第 22b 页)

记/一卷 金史礼志午陛之 神州地祗于坛之第一等)
(火神祝融丨丨南镇南海南渎于坛之第二等南山南 林南川 南泽于内壝内南邱南陵南坟南衍南原南隰)
(于内壝外皆各为一列以西为上仪又立夏望祭丨丨/衡山南镇会稽山 (第 95b 页)

　得专精于虚无寂静者从事乎伦物又安得劳心于

　载籍事功者致力于性命与之共明乎天人合一之
　学
　　 缉熙光

明
　尝诵大学之道在明明德且历引康诰太甲尧典总
　之曰皆自明也是明德乃其本体自明即其功夫明
　之一言 (第 78b 页)
足以尽圣学矣及诵诗曰学有 缉熙

于光明
　不可以见古人无二学哉朱子曰明德者人之所得
　乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也盖人心 …… (第 78b 页)
　则人匪光明不可以语人德匪光明不可以语德学
　匪光明不可以语学而大人之学惟在明明德天道
　本如兹也且成王之学得诸家传 缉熙

敬止小心昭
　事而称至显必归诸文王者此也故成王曰维予小 (第 79a 页)
　子不聪敬止日就月将学有 缉熙

于光明不可以观
　周家之学脉哉且文王纯亦不已先天而天不违后
　天而奉天时文王一天也天道下济而光明陟降 …… (第 79b 页)
　中天无纤毫昏翳炳炳煌煌光明全体复还其初学

　必如此斯可以言学也所以当时颂之者曰成王不
　敢康夙夜基命宥密于 缉熙

殚厥心曰不显成康上
　帝是皇奄有四方斤斤其明学必以光明为归宿也
　岂虚语哉或曰明心见性禅宗之正脉大光 (第 80a 页)
明藏佛
　典之真诠子论学而有取于光明不有类乎禅耶曰
　 缉熙

光明岂独诗人言之易曰履帝位而不疚光明
　也动静不失其时其道光明言不期同而自无不同
　同此性体故耳矧同 …… (第 80a 页)
　大光明普照十方转大法轮而悉归诸寂灭儒学
　则蕴之为明德显之以明伦而必欲明明德于天下
　国家不可以扬性天之耿光哉或又曰光明以言其
　体也 缉熙

以言其功也举诗證学功夫即本体一言
　蔽之矣光之与明得无别耶曰光于四方者文王也
　一本诸克明德光被四表 …… (第 80b 页)
　也体用一源庶几乎至善之止矣近世良知之学实

　根诸此而 缉熙

之功非其所当亟讲者乎
　　稷契
　圣人亦人也圣人之生也天或纵其聪明睿智之资
　以宏其开物成务之绩生有 (第 81a 页)

　　仲舒有言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百
　　官以正万民一心所系其重如此苟非养之有素
　　从容中道者不可以语居之安也惟圣主殚心宥
　　密 缉熙光 明夙夜寅畏时几敕命其涵养也礼陶
　　而乐淑其纯粹也仁熟而义精故德性坚定方寸
　　澄湛如明镜止水纤翳不 (第 74b 页)

　　　　　监察御史(臣/)胡宝瑔
　　(臣/)谨按治天下之道必本乎君德之纯惟懋修在
　　上纯而无间则 缉熙光 明内外皆主于敬而所以
　　维系乎人心者虽以四方之大其趋向之诚莫不
　　共在帡幪之中而连而相属矣棫朴之 …… (第 14a 页)
　　绪至于文王其德弥至其命维新文王大明棫朴
　　旱麓诸篇言之详矣曰亹亹曰穆穆曰小心翼翼
　　反覆赞美铺张扬厉要不外乎 缉熙 敬止之一言
　　然则敬也者岂非文王之所以为文者哉诗人则
　　曰是德也盖自其母而已然矣故首歌之曰思齐 …… (第 23a 页)
　　诚也敬者又求诚之本而入圣之基也故大学中
　　庸挈历圣授受之心法而归于诚敬释明新之至
　　善则以文王之 缉熙 敬止为宗论至诚之不息则
　　以文王之纯亦不已为极可 (第 26a 页)
缉熙 敬止正文王 …… (第 26a 页)
　　是敬与和也阳舒阴肃而礼乐备仁昭义立而天
　　地官由是而端冕垂裳凝旒缀黈百为未起之初
　　是不显也而上顾天命下视民岩长若有所临焉
　　而 缉熙 敬止之心益以密矣由是而日昃弗遑康
　　田恐后志气如神之始本无射也而不动而敬不
　　言而信长思有所保焉 …… (第 29a 页)
　　(臣/)谨按傅说之告高宗曰木从绳则正后从谏则
　　圣伊尹之美成汤亦曰从谏弗咈可知自古贤圣
　　之君盖未有不以纳谏为孜孜者即以文王论 缉
　　熙 敬止者其德望道未见者其心兢兢业业未尝
　　一念少自暇逸岂曰吾之动静语默俱已优入圣 …… (第 31a 页)
　　者敬之谓也敬德之本也不曰斯士誉髦而曰誉
　　髦斯士明乎敬之所积者厚则德之所被者广诗
　　何善言古之人若是夫是诗也成王时之诗也 缉
　　熙 敬止之德惟周公亲见之故能极言之虽其时 …… (第 34b 页)
　　之人才即所以经理天下之庶绩而养群生以和

　　平之福者胥在乎是矣成王继文王武王之序夙
　　夜敬止日就月将懋学于 缉熙

单心于宥密所以
　　养其在躬之清明者无少间隙故其发见于外者
　　有抑抑之威仪秩秩之德音而一时之佛时仔 (第 54b 页)

　　则成王所以集昊天西眷之明命续二后贻谋之
　　显烈而克尽君道深培元气以成有周八百年王
　　业之隆者其在是乎独是 缉熙光 明基命宥密成
　　王之德也而所以成其德者周公则有无逸之训
　　召公则有卷阿之歌反覆其意不过始终望成王 …… (第 20a 页)
　　舜其当以诗言为龟鉴乎

　　诗经
　夙夜基命宥密于 缉熙

单厥心
　　　　　　　　　　　　　检讨(臣/)叶一栋
　　朱子曰言成王能夙夜积德以承藉乎天命者又
　 …… (第 21a 页)
　　承承之心于无憾昊天之诗其颂成王之基命者

　　可绎矣曰夙夜言无间断也曰宥密言无虚假也
　　曰于 缉熙

言继序不忘绵大业于富有昭盛德于
　　日新也凡以尽其不敢康之心奉答乎天命也故
　　申之曰单厥心夫成王当 …… (第 22a 页)
　　之说也臣观成王之事天揆之二后非有二致也
　　本朝乾夕惕之衷成日就月将之学以觐耿光则
　　令闻不已依然 缉熙

之矩以扬大烈则无竞维烈
　　依然敬胜之模如是斯可谓宥密矣惟宥也故宏
　　深之量众理渊涵而物不能究惟密 …… (第 28b 页)
　　之戒亦属恒言而并转述其词弥切谨凛盖其无
　　念不敬即偶有所触尽皆箴铭不敢以习见熟闻
　　忽而不察此亦犹夫廑昭事拜丹书之心所以绍
　　庭陟降 缉熙

光明君德成而圣治备周道于以永 …… (第 48a 页)
　　响鼓桴莫喻其捷此唐虞三代之治万古常昭成

　　王虽处明盛之时殚 缉熙

之学而不惮反覆申明
　　以致意也语曰为君难不诚然乎哉 (第 54b 页)
　　诗经
　日就月将学有 缉熙

于光明
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)李文驹
　　(臣/)谨按圣人之性生知安行者也其天亶聪明 …… (第 55a 页)
　　自首出庶类而揆之圣敬之思则有亹亹焉与时
　　交进者盖人以学为学圣人以天为学所谓健行
　　不息与日月合其明也周颂曰日就月将学有 缉
　　熙

于光明此成王之自叙其学也夫圣人之学也 …… (第 55a 页)
　　于为善黄佐曰丰年而继于后则常有以需国用
　　而赡民生善道而传于后则常有以固人心而承
　　天命盖古者天子以多福绥诸侯俾 缉熙

于纯嘏
　　而诸侯亦均其福于万民夫福者备也顺也无所
　　不顺之谓备诗之勤民者曰率时农夫曰稼穑匪
　　 …… (第 57b 页)
　　深有见于圣学之渊源也在昔尧舜以生知安行
　　之圣开精一执中之传尧之德以钦明舜之德以
　　温恭皆不外一敬厥后禹之祇德文王之 缉熙

武
　　王之执竞亦惟此主敬之念以缵承前圣道统焉
　　易乾卦曰天行健君子以自彊不息夫惟以乾惕 (第 63b 页)

　　何至薄于怠而燕嬉娱乐之是务哉夫强与偷判
　　于俄顷而必系之以日者(臣/)闻惟日周天惟圣宪
　　天圣敬日跻而有进进无已之意 缉熙光 明而有
　　亹亹无穷之功此汤文之所以圣而益圣也使非
　　法天行之健而渐染人欲浸淫之久天理泯亡不
　　 (第 4b 页)

　　国家者必谨持其流弊而力防之而以古为鉴以
　　心为衡盖必有圣敬日跻之心而后可以成日新
　　不已之学也必有日监在兹之心而后可以成 缉

　　熙光 明之学也明德新民不且一以贯之也哉宋
　　之太宗治虽未及于古而其言则有与圣学相为
　　发明者臣故敬录之 …… (第 31a 页)
　　无荒自有乐此不疲之趣而奸佞无以攻其懈书

　　曰终始惟一时乃日新诗曰日就月将学有 缉熙
　　

于光明此之谓也人君诚加意于此古训是式而
　　敦行不怠使无欲之心愈澄其本性读书之力不
　　托于空言则圣 (第 34a 页)

　非他即天理也天理者非他即吾心之本体也心体
　本自广大本自高明人惟不见此体则志无定向而
　学有间断广大高明之体失矣成王言学而以 缉熙
　光 明为志盖有以见大矣岂非尧舜禹汤文武心学
　之传乎呜呼贤哉人主诚志乎成王之所志而自求
　本体之光明则聪 (第 5b 页)

　臣若水通曰离为火重离两火相照故曰继明日月
　为明离日之象也离之相丽而作日之至明容光必
　照也大人礼此象其德之 明缉熙 而不已犹日之继 (第 2b 页)

文理密察莅众之道也
既济乃已盛而有将衰之兆故当思患而豫防之
刚明并用折狱致刑之道也
明相因而不息大人 缉熙光 明以照临天下也
泽没火则火灭火燥泽则泽涸相革之义也
四时寒暑迭相更革故治历明时取革之义 (第 2b 页)

　礼书　德　川
　　罗侨维升　　　　　　　大参　靖　江
　　吕大器俨若　　　　　　兵书　末　川
南　 林光缉熙　　　　　　　 长史　德　粤
　　张珩　　　　　　　　　总督　靖　晋 (第 6a 页)

　　丽而江河行兹以
万几馀暇亲拣择若干条定为日知荟说夫日君象也
　　易曰日进无疆诗曰如日之升
皇上徇齐典学 缉熙光 明精神贯注于亿万斯年而朝
　　乾夕惕法天行健迪知而允蹈焉心源治道一以
　　贯之凡是书所载包含万有囊括 (第 11a 页)

　障又以理为障直欲扫除二障乃为至道安得不为

　笼统瞒盰乎陈白沙谓 林缉熙

曰斯理无一处不到
　无一息不运得此把柄入手更有何事其说甚详末
　乃云自兹以往更有分殊处合要理会夫犹未 (第 30a 页)

，如汤之圣，敬日跻文王之缉，熙敬止武王之敬义，警戒得于此者也。太甲之仁义，惩艾高宗之始终，典学成王之 缉熙光 明，勉乎此者也。下至桀纣，幽厉昧乎此者也。故得此学，然后能大其心。大其心，然后能崇其德。崇其德，然后

宿也。岂虚语哉？或曰：明心见性禅宗之正脉大光明，藏佛典之真诠，予论学而有取于光明，不有类乎？禅耶曰： 缉熙光 明，岂独诗人言？易曰：履帝位而不疚光明也，动静不失其时，其道，光明言不期同，而自无不同，同此性体故耳 ……则蕴之为明德，显之以明伦，而必欲明，明德于天下，国家不可以扬性，天之耿光哉。或又曰：光明以言其体也。 缉熙 以言，其功也举诗證学功，夫即本体一言蔽之矣。光之与明，得无别耶。曰：光于四方者，文王也。一本诸克明德 ……子所谓日月有明，容光必照，明其体也，光其用也。体用一源，庶几乎至善之止矣。近世良知之学，实本诸此。而 缉熙 之功，非其所当亟讲者乎？ 〈缉熙光 明〉
思本心之官，万事之权舆也。官得其职，则事皆得其理；官失其职，则事皆失其理。至百姓劝惩，则又皆由

治国平天下者，用也。人主之学必以此为据依。然后体用之全可以默识矣。恭惟陛下有高宗之逊志，时敏有成王之 缉熙光 明。即位以来无一日不亲近儒生，无一日不讲劘道义。自昔好学之君未有加焉者也。臣昨值龙飞之初，获陪讲读之 ……纂辑粤，九载其书粗成。适陛下躬亲大政，又以民曹召臣，臣窃自幸曰：衍义之书可以献矣。乃九月己酉，赐对于 缉熙 殿。臣请以是书进。玉音俞之。臣退而雠订逾旬有半乃毕。仰惟陛下稽古好学，真出百家之表。臣之此书虽未足上

按：权德舆序。昔舜禹之代股肱昌言以祗承于帝，修六府，叙九功，曰都，曰俞。殷周之际，有伊训说命太保太师旅獒金縢之书，以戴翼其代皆有大烈，格于皇
天。自三代已还，君臣感会，何尝不经纬斯文，裁成百度。太傅文贞公寅亮德宗致建中之理，左辅右弼 缉熙光 明居中一岁，以至大病，悯策尊名为唐宗臣。公薨二十九岁，天子命公嗣子植为右拾遗。植乃捧公遗文三十篇，见

谏诸臣，以作天下忠义之气。并敕召家居检讨陈献章、侍讲谢铎、编修张元祯、郎中林雍、给事贺钦、佥事章懋、 教谕林光 吾，冔收真儒之用。疏入，执政刘吉、尹直咸不悦，取严旨，切责之。弘治元年，沂又陈敕天叙、庸天秩、章天命

以敬之敬之为言。成王则谓：予小子不聪，而未能敬。方其日有所就，月有所进，其道何由，惟学而已。盖学则有 缉熙光 明之功，凡人之性，本自光明，《大学》所谓明德是也。惟其学力弗继，是以本然之光明，日以闇晦。今当从事于 ……此所以致贞观
之治也。我朝列圣盛时，妙选名儒，环侍经幄，迩英崇政，延访从容，夜直禁中，不时召对。所以 缉熙 圣学，开广睿聪，其与贞观，实同一揆。夫昼访，足矣，又必加以夜对，何也。人主一心，攻者甚众，惟声与色，